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    一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

    二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

    三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。

    四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。

    乐宇笑道：“大家都是识字，自己看一遍。我们继续往下讲。”

    俞文磊皱起眉头，这就真的有点在大学里听课的感觉了。

    织梦者忽然发消息来：“你师父一直是这么教学生的？”

    爱喝水的小鱼：“不是啊。他平时不这样。平时是问什么才说什么。说是正确的问题才会有正确的答案。”

    织梦者：“可是我好喜欢他这种课，我们学校里的写作课不是这样的。”

    俞文磊心想，小姐姐你居然是喜欢这种枯燥的课？

    等大家消化了一会儿，乐宇又道：“我有一个历史事件的例子介绍给大家。”

    这个故事来自曹植的《说疫气》，文章见于《太平御览》。

    “建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者，鬼神所作。夫罹此难者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉！此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。”

    有学员在下面抓头道：“老师，看不懂！”

    乐宇摸了摸头，指着孟柯说：“小孟你来解释。”

    孟柯笑着站起，重新读了一遍原文，解释道：“简单说，这说的是三国建安22年的事。一年疫疾流行，每家都有死人。有人说是瘟疫，有人说是鬼神妖怪作祟。不管你是家里是穷是富，都要死人。这场祸乱发生于季节更替的时候，那时候也有百姓悬挂咒符驱邪……”

    乐宇道：“差不多就是这个意思。据说《伤寒杂病论》就是成书于这个时期。”

    他停了一下又说，在《三国志》里，有这么一段记录，讲“建安七子”中的王粲、徐干、陈琳、应玚、刘桢均死于同一场大瘟疫。其他死于这个时期的还有司马懿的哥哥司马朗。都是在建安二十二年。对照东吴的历史，常住在魏吴边境线上的吴军大都督鲁肃也是死于那一年。
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